在清明節(jié)這個中華傳統(tǒng)節(jié)日，交大神話學研究院發(fā)布了研究新成果。通過對中華創(chuàng)世神話的研究與長期的實地科考，研究人員發(fā)現，其實中國的玉石文化的發(fā)源，以及在此基礎上產生的神話信仰在1萬多年前，遠遠早于文字文明的歷史。因此提出了“玉文化先統(tǒng)一中國說”。此外，有意思的是，研究人員還認為，《山海經》這部兩千年來被認為最荒誕不經的書，其實才最接近考古新發(fā)現的文化大傳統(tǒng)真相。

蒼天的裂口，女媧為何要煉五色石去補？秦帝國的大一統(tǒng)，為何只用玉璽來象征？《山海經》作者因何不厭其煩記錄各色玉石出產？中國的國字，為何其中是一個玉？這些問題的答案恐怕都可以從遠古中國的玉石神話信仰中找到答案。上海交大神話學研究院首席專家、資深教授葉舒憲這樣認為。

今天發(fā)布的《玉石神話信仰與華夏精神》一書，是國家社科基金重大招標項目“中國文學人類學理論與方法研究”的最終成果。這本書對玉文化先統(tǒng)一中國的路線作了詳細的介紹：“先北方，后南方，最后進入中原?！边@就對中原文化是華夏文化之根的傳統(tǒng)觀念形成挑戰(zhàn)。由于國際上用來衡量文明出現的文字在我國只有三千三百年的歷史，一些人認為中國文明與古希臘、古埃及、古巴比倫文明相比是出現最晚的。

玉文化研究可以從從物質文化的角度，證實中華文明的源流遠遠超出文字的歷史。在先秦時期的中國，東方的魯國是禮樂文化的中心，北方的海濱地區(qū)和燕國、齊國是巫術和薩滿思想的故鄉(xiāng)，南方的楚國擁有恢弘的宗教幻想，西北邊陲粗獷的文化風氣則是法家思想的溫床。這些“多元”的文化能夠在一個共同的話語框架內相互作用，最終形成一個統(tǒng)一國家，必定是隱藏其中的、共同的文化基因起到了作用。

要尋找這一文化基因不能局限于文本，而是要深入文字誕生以前的“大傳統(tǒng)”時代。本書最具原創(chuàng)性的理論之一，就是通過對石峁遺址的玉璋進行研究后得出的。玉璋這種玉器，是迄今為止在中華大地上分布最為廣泛、形制最為穩(wěn)定的一種玉器，由此啟示，得出了“玉文化先統(tǒng)一中國說”，即玉石神話包含有一種信仰，這種信仰正是構成華夏精神的基因。

研究團隊還特別重視田野調研經驗對書本知識的挑戰(zhàn)和重構作用。文學文本《山海經》記有140處產玉石的山河，古往今來有多少人注意到要用實地考察采樣的工作來檢驗和判斷其真假虛實？文學人類學一派堅持多年田野考察，形成覆蓋西部七省區(qū)250個縣的3萬多公里的調查采樣，在中國版圖上劃出總面積達200萬平方公里的“中國西部玉礦資源區(qū)”，終于有望揭開《山海經》國土資源敘事的千古之謎。據此判定：在所有的傳世古書中，唯有兩千年來被認為最荒誕不經的書《山海經》這一部書，才最接近考古新發(fā)現的文化大傳統(tǒng)真相。

據透露，上海交大神話學研究院與文學人類學研究會將組織第十五次玉帛之路文化考察，主題為“玉文化先統(tǒng)一長三角”，對七千至五千年前長三角地區(qū)玉文化進行系統(tǒng)調研采樣。

（看看新聞Knews記者：周云 編輯：白白）