在歷史上，有不少次西方世界熱忱地學(xué)習(xí)東方思想的浪潮，而伴隨著中國的發(fā)展和崛起，又有新的形式的“中學(xué)西漸”正在開啟。在本期《這就是中國》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授就此展開了演講。

2017年在荷蘭奈克薩斯思想者論壇上，張維為和法國哲學(xué)家伯納德-亨利·萊維有一段尖銳的對話。伯納德-亨利·萊維指責(zé)中國大規(guī)模侵犯人權(quán)。張教授建議他看一下最新發(fā)布的益普索民調(diào)，中國90%的受訪者認(rèn)為自己國家走在正確的道路上，而法國只有11%的受訪者認(rèn)為法國走在正確的道路上?！拔覇査袥]有考慮這么一個這么高比例的法國人不滿現(xiàn)狀，這中間多少不滿是涉及法國的人權(quán)問題的?！?/p>

張教授說，法國知識界應(yīng)該有勇氣，像當(dāng)年法國啟蒙思想家伏爾泰那樣，研究中國的成功經(jīng)驗。萊維大為不滿說：“一個來自專制國家的學(xué)者居然引用法國先哲伏爾泰來批評法國的民主制度?！睆埥淌谡f自己讀過伏爾泰的法文原著，當(dāng)時的歐洲是100%的專制，他眼中的中國是當(dāng)時世界治理最好的國家。

回望中西方文化交往的歷史大潮，大致出現(xiàn)過四波“中學(xué)西漸”，也就中國的知識、中國的學(xué)問傳到西方和外部世界。那么伏爾泰等歐洲啟蒙思想家屬于第一波，這波持續(xù)的時間特別長，主要發(fā)生在16世紀(jì)到18世紀(jì)。但如果我們把眼光再放寬一點，甚至可以追溯到13、14世紀(jì)之交，《馬可波羅游記》出版后引發(fā)的持續(xù)許久的“東方熱”“中國熱”。這些熱推動了歐洲于15世紀(jì)進(jìn)入了大航海時代。哥倫布、達(dá)·伽馬等眾多的歐洲冒險家、航海家，紛紛出海尋訪發(fā)達(dá)的東方世界，來自中國的物產(chǎn)，來自中國的知識幫助推動了歐洲的啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命。

這個長周期的“中學(xué)西漸”，與歐洲社會走出中世紀(jì)宗教改革等大致平行進(jìn)行的。用意大利學(xué)者葛吉達(dá)的話說就是，這是由于“歐洲觀念的危機(jī)引發(fā)的”，歐洲人在東方發(fā)現(xiàn)了一個世俗化的新世界，一個在他們眼中是根據(jù)理性原則建構(gòu)的自然的國家，而非宗教的國家。當(dāng)時利瑪竇、金尼閣等一批耶穌會傳教士把中國的儒學(xué)經(jīng)典介紹到歐洲，引起了伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅等歐洲啟蒙思想家的高度關(guān)注。在伏爾泰眼中，啟蒙運(yùn)動創(chuàng)造的理性主義、人本主義，他的偶像就是孔子，他用自己掌握的中國知識，向歐洲當(dāng)時盛行的宗教狂熱、政教合一、君主專制發(fā)起猛烈的進(jìn)攻。西方人今天說伏爾泰“教導(dǎo)我們走向自由”，其實伏爾泰思想的起點之一就是孔子的“人本主義”。歐洲啟蒙運(yùn)動本質(zhì)上就是從“神本主義”走向“人本主義”。無疑這一波“中學(xué)西漸”推動了歐洲的這種覺醒。

第二波“中學(xué)西漸”大致從20世紀(jì)初開始至第一次世界大戰(zhàn)后，慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，使不少西方有識之士反思西方文化的缺陷。法國作家羅曼·羅蘭呼吁西方“傾聽東方哲人的呼聲”。英國哲學(xué)家羅素和美國哲學(xué)家杜威等都在大戰(zhàn)結(jié)束后到訪中國。羅素認(rèn)為西方文化陷入了深層危機(jī)。他反感西方人帶著優(yōu)越感欺負(fù)和侵略中國，并對“少年中國”寄予厚望，希望中國迅速實現(xiàn)民族獨立和現(xiàn)代化，而且將中華文明的某些優(yōu)秀的品質(zhì)，特別是他眼中的道家，那種“生而不有、為而不恃、長而不宰”，與西方文明中的活力結(jié)合起來，創(chuàng)造一種既有效力、活力而又平和溫潤的人類新文明。在這波大潮中，梁啟超等中國學(xué)人也走出國門，推介中國文化。1920年，梁啟超曾向西歐社會黨人宣講儒家的“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不患寡而患不均”和墨子的“兼愛”、“寢兵”思想。據(jù)他自己回憶說，歐洲聽眾會跳起來，說你們家里有這些寶貝為什么都藏起來？不分一點給我們？

第三波“中學(xué)西漸”出現(xiàn)在二次大戰(zhàn)前后，例如1935年建成的美國最高法院大樓東側(cè)門門楣上刻有孔子、梭倫和摩西的雕像，分別代表中華文明、希臘文明和希伯來文明的法律智慧。大戰(zhàn)結(jié)束后，西方很多智者反思納粹思想對世界的禍害，影響較大的西方學(xué)者，包括編撰《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國學(xué)者李約瑟，以及德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯等。那么李約瑟本人在抗日戰(zhàn)爭期間曾經(jīng)在中國工作，結(jié)識了許多中國科學(xué)家，為他后來研究中國古代科技史奠定了基礎(chǔ)。在文化方面，他主張以中國的道家的精神來調(diào)節(jié)和補(bǔ)充歐洲的浮士德精神，以挽救這個危機(jī)四伏的世界。那么德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯則從中國哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了“也許超出任何一個西方國家所贏得的東西，那種不可逾越的真理和那種深邃的安寧?！?/p>

這有必要提及一個學(xué)者出身的中國資深的外交官叫張彭春。1947年，鑒于二次大戰(zhàn)給人類帶來的摧殘，聯(lián)合國設(shè)立了人權(quán)委員會，負(fù)責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》。張彭春主張《世界人權(quán)宣言》應(yīng)當(dāng)融合不同文明的智慧。很多西方代表當(dāng)時提出他們是從人的“理性”推導(dǎo)出人權(quán)。那么張彭春則提出儒家的“仁”的概念應(yīng)該和“理性”的概念一樣重要。最后通過的《世界人權(quán)宣言》第一條是這樣措辭的，“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！边@里“良心”一詞英文是conscience就是“仁”這個概念的英文翻譯。

同樣，與當(dāng)時西方陣營只強(qiáng)調(diào)公民政治權(quán)利不同，這個張彭春從儒家“大道之行，天下為公”出發(fā)，認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會權(quán)利、文化權(quán)利，如工作權(quán)、教育權(quán)等等，也屬于人權(quán)。他還從中國文化傳統(tǒng)出發(fā)，提出了人的權(quán)利和義務(wù)之間，要保持一種平衡。那么回望張彭春當(dāng)時強(qiáng)調(diào)的理性與良心的平衡、經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利與公民政治權(quán)利的平衡、權(quán)利與義務(wù)的平衡，今天看來它的意義怎么評價都不過分。

《世界人權(quán)宣言》通過后的七十多年中，人類社會還是經(jīng)歷過許多殺戮和災(zāi)難，這個原因本質(zhì)上就是這些平衡遭到了破壞。此外，上世紀(jì)50年代，港臺地區(qū)還涌現(xiàn)了一批新儒家，也產(chǎn)生一定的國際影響。

隨著中國進(jìn)入新時代，中國日益走向世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技舞臺的中央。可以說世界進(jìn)入了第四波“中學(xué)西漸”，或者叫“中學(xué)外漸”，世界各地幾乎都出現(xiàn)了“中國熱”、“中國模式熱”。全世界對中國知識的需求日益增加，同時中國知識也隨著中國崛起迅速外溢，影響越來越多的國家和地區(qū)。

中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平于2013年提出的“一帶一路”倡議已有150多個國家參與，推動了“全球南方”國家的現(xiàn)代化。幾乎所有受益于“一帶一路”倡議的國家，它們的內(nèi)部都出現(xiàn)了“中國熱”、“中國模式熱”，背后是這個倡議及其落實過程中所展現(xiàn)出來的中國的軟硬實力。就“硬實力”而言，中國以世界最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，為“全球南方”國家的許多行業(yè)提供“整體解決方案”。從基礎(chǔ)設(shè)施到重化工業(yè)到數(shù)字經(jīng)濟(jì)等等，都是這樣。同樣，“一帶一路”倡議所堅持的“共商共建共享”理念，是改革舊秩序的非常重要的“軟實力”。它源于中國，屬于世界，也是迄今為止最先進(jìn)的全球治理觀。它背后的邏輯是中國人篤信的“人類命運(yùn)共同體”，這與西方信奉的“要么餐桌上，要么菜單上”形成鮮明的對照。

縱觀“全球南方”，整個非西方世界，圍繞對中美的認(rèn)知而日益分化，從我們看到的多數(shù)民調(diào)，無論是中東還是東南亞，還是非洲還是拉美，都顯示出“東升西降”的大勢，對中國的好感上升，對美國的好感下降。然而美國在加沙人道主義災(zāi)難中偏袒以色列，這些做法也加強(qiáng)了這種趨勢。

2024年末和2025年初發(fā)生的一系列重大事件，震撼了整個世界，特別西方世界。先是中國六代戰(zhàn)機(jī)和“無人機(jī)航母”橫空出世，展示領(lǐng)先美國的國防科技實力的突破。接著是DeepSeek等以開源模式一舉沖破美國AI霸權(quán)，折射出中國AI產(chǎn)業(yè)從“跟隨”到“并跑”，乃至“部分領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)型。與此同時，特朗普和馬斯克對美國國內(nèi)機(jī)構(gòu)的一系列整頓，暴露出了美國體制內(nèi)的大量的腐敗。

如果說“一帶一路”倡議的實施使越來越多的南方國家把中國看成“一流大國”，那么六代戰(zhàn)機(jī)、DeepSeek等的橫空出世，使越來越多的西方國家也把中國看成“一流大國”，這一切使這波“中國熱”、“中國模式熱”、“中學(xué)西漸”、“中學(xué)外漸”達(dá)到新的高潮。如果說小紅書讓外國人看到了中國人的生活，我們通過這個節(jié)目和原創(chuàng)性的中國話語的傳播等，讓越來越多的外國人看到中國人的思想。

這一波“中學(xué)西漸”“中學(xué)外漸”至少具有以下四個特點：一是全方位，如果說第一波的重點是儒家思想的傳播，第二波的重點是道家思想的傳播，第三波的重點是儒釋道互補(bǔ)的傳播，那么現(xiàn)在這第四波可以說是關(guān)于中國的一切知識的傳播，從最傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典到各類民間非物質(zhì)遺產(chǎn)，到最現(xiàn)代的高鐵、無人機(jī)、人工智能等，到今天中國式現(xiàn)代化模式以及治國理政的許多理念和實踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過去“中學(xué)西漸”主要局限在學(xué)界或者思想界的狀況。

二是網(wǎng)絡(luò)化。這一波熱潮誕生于互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻的傳播，各種社交媒體的加持，使這波中國知識的傳播在廣度和深度上都前所未聞。三是大眾化。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播，可以說數(shù)億普通國民直接參與了這波“中國熱”。144小時免簽，使數(shù)千萬外國人看到了真正的中國。四是年輕化，特別是中國年輕人出于自信和熱愛，推動短視頻、國潮風(fēng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫藝術(shù)、科幻作品、電競游戲、流行音樂等等走向世界，受到許多外國受眾的熱捧。中國年輕人自信地向全世界傳播中國人的文化精神、審美境界、生活方式等方方面面，乃至政治主張。

張教授一直認(rèn)為，中國的年輕一代以他們的眼光、三觀和才華，正在通過互聯(lián)網(wǎng)等手段開啟這一場源于中華文明并日益震撼這個世界的文化復(fù)興。“我想以上這個四者的結(jié)合，使我們有理由相信這一波的‘中學(xué)西漸’、‘中學(xué)外漸’可能會是一個長周期的偉大進(jìn)程，它將伴隨我們中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的整個進(jìn)程，而我們每一個中國人都可以是這個偉大進(jìn)程的參與者和貢獻(xiàn)者?！?/p>