視頻：揭開兩千年前國家祭祀的秘密——雍山秦漢血池“雍畤”遺址

上個(gè)世紀(jì)六十年代，陜西雍城考古隊(duì)在這里發(fā)現(xiàn)了大量秦國的遺存，并發(fā)現(xiàn)秦景公的秦公一號大墓，震驚考古界，隨著考古發(fā)掘工作的不斷開展，一些重要遺址被清理出來。近日，首次發(fā)現(xiàn)了國家大型祭天之固定場所——雍山血池秦漢祭祀“雍畤”遺存，這是該遺址是首次在雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時(shí)間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“雍畤”遺存，什么是“雍畤”？它的作用和功能是什么？“雍畤”發(fā)現(xiàn)為何如此重要？透過“雍畤”，我們能看到什么？

發(fā)現(xiàn)：橫空出世 嘆為觀止

陜西省鳳翔縣城西北的柳林鎮(zhèn)血池村東南距秦雍城大遺址15公里，這里溝壑縱橫，植被豐茂，且處在秦漢時(shí)期重要的水陸交通要道上。村北邊的幾處山梁自西向東，綿延起伏，也是鳳翔地勢最高處。站在這里，清風(fēng)徐徐，遠(yuǎn)眺關(guān)中平原，一覽無余。今年4月，由陜西省考古研究院、中國國家博物館、鳳翔縣文物旅游局、寶雞市考古研究所和鳳翔縣博物館聯(lián)合組隊(duì)進(jìn)駐了這片山梁，對這個(gè)地方進(jìn)行詳盡探查。

“從山頂?shù)缴较?，一個(gè)挨著一個(gè)祭祀坑，其中的一個(gè)山梁上就發(fā)現(xiàn)了3200個(gè)坑，如果三個(gè)山梁都進(jìn)行勘察，估計(jì)坑的數(shù)量會超過5000個(gè)，僅在我們在已經(jīng)發(fā)掘的1800平方米范圍內(nèi)，大中小三種類型坑有三十多座，在坑里面發(fā)現(xiàn)了大量的馬骨，木車、金屬殘片和玉器?！?/p>

陜西省考古研究院的秦漢室主任田亞歧是此次考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)，從事秦漢考古三十多年，發(fā)現(xiàn)如此多的祭祀坑，也說明當(dāng)時(shí)瘞埋相當(dāng)隆盛。

現(xiàn)場測量

現(xiàn)場發(fā)掘

發(fā)掘的三類祭祀坑中，第一類是“車馬”祭祀坑，有三種不同形制，一為較大的豎穴深坑，深3-4米；二為窄長形的直筒豎穴坑，長深1-1.5米；三為豎穴帶頭龕坑，大小與窄長形豎穴坑相近，但坑前帶有頭龕，頭龕深度0.3-0.6米。盡管各類坑體較大，但坑內(nèi)的“車馬”及其隨器卻制作精巧且形體很小，“木偶”性的明器化特征突出。從“車馬”祭祀坑中的三類形制分析，與文獻(xiàn)記載歷代持續(xù)對雍畤祭祀的背景有關(guān)；B類坑絕大部分呈不規(guī)則形，全部為馬、牛、羊的牲肉埋葬坑。部分祭祀坑雖經(jīng)晚代盜擾，但出土器物仍然十分豐富，截止knews記者發(fā)稿，已在各類祭祀坑中出土器物二千一百零九件（組）文物，主要有玉器，如玉人、玉璜、玉琮、玉璋、玉璧殘片，青銅車馬器，如蓋弓帽、車軎、車轙、馬銜、馬鑣、銅環(huán)、銅泡、銅管、弩機(jī)、銅鏃以及小型木車馬等專門用于祭祀之物；C類則系極少數(shù)“空坑”。上述各類祭祀坑的內(nèi)涵與文獻(xiàn)記載的三牲獻(xiàn)食、玉貝、“車馬”之祭品種類相同，而以坑埋藏則是文獻(xiàn)中對祭品“瘞埋”的重要處理方式。田亞歧激動地說，這有可能是史料中記載的“雍畤”遺存。

玉人

弩機(jī)

畤是秦漢時(shí)期國家用來祭祀天地和五帝的重要場所?！皣笫?，在祀與戎”古人認(rèn)為祭祀是除軍事之外的一件大事。祭畤這一國祭形式從春秋初期到西漢末期前后延續(xù)長達(dá)700多年，其規(guī)模之大、影響之廣在秦漢史上絕無僅有。而僅僅發(fā)現(xiàn)這些祭祀坑就能斷定這是史料記載的“雍畤”遺存嗎？除了祭祀坑，還應(yīng)該有用于皇帝和臣子祭拜的祭壇和地面輔助建筑。這個(gè)祭壇又在哪里呢？

“《史記封禪書》記載祭壇立于高山之下，小山之上，圍壇三垓，封土為壇，除地為墠，神道八通，我們在離祭祀坑大約直線兩公里之外的山梁上發(fā)現(xiàn)了夯土遺址，對應(yīng)上了史料記載，形象比喻，夯土整體的形貌特征就和今天的北京天壇類似，都是有三個(gè)臺子。所謂的神道八通，我們發(fā)現(xiàn)從山下到祭壇都有八條道路的痕跡，我們推斷這個(gè)夯土遺址就是祭壇”田亞歧說。

夯土遺址所處地方位于祭祀坑?xùn)|側(cè)山梁上的小山頭之上，北側(cè)有一個(gè)更高的山頭，印證高山之下，小山之上。臺為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米，從臺頂面的跡象和臺子周圍出土的秦漢時(shí)期以及更晚的陶質(zhì)屋頂建筑判斷，判斷當(dāng)時(shí)在臺上還可能建有亭、閣類小型建筑，且秦漢之后還曾沿用過。圍繞“夯土臺”的是一個(gè)圜狀“壝”（環(huán)圍夯土臺的圍溝），整個(gè)環(huán)“壝”的直徑31米，口徑寬5米，底徑寬4.1米，深1.5米。在“壝”的外側(cè)有三重臺階平地，其中臨近處踩踏面堅(jiān)實(shí)，其它兩階臺地由于歷代耕種，踩踏面已幾近消失。在對整個(gè)“夯土臺”周邊調(diào)查勘探時(shí)曾發(fā)現(xiàn)從山下不同方向通向這里的道路遺跡。雖然經(jīng)過千年的風(fēng)雨侵蝕，但祭壇的原貌還依稀可見。

“這個(gè)夯土遺址旁邊的山坡上都種植的有農(nóng)作物，但在夯土臺的周圍，莊稼卻是無法生長的，我們推測夯土臺周圍的土遭受過長期踩踏，以至于現(xiàn)在都不適合莊稼生長，這也間接說明這個(gè)夯土臺就是祭壇”雍城考古隊(duì)的陳愛東說。

除此之外，在更大范圍的發(fā)掘工作中，考古工作者發(fā)現(xiàn)在圍繞祭臺和祭坑周圍有大量的建筑遺存。在半山腰，發(fā)現(xiàn)有大型宮殿夯土基座，結(jié)合文獻(xiàn)比對，推斷這是皇帝祭天前短暫休息、更衣、靜思的場所，另外發(fā)現(xiàn)規(guī)模較小的建筑遺存，推斷是祭天活動中央政府設(shè)立在此的官員工作場所以及祭天祭品保管儲藏的府庫。這些配套建筑遺存的發(fā)現(xiàn)，也印證著這片區(qū)域就是雍畤所在。

“我們不會對史料典籍的記錄去牽強(qiáng)附會，而是通過詳實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)，去考證典籍記錄的實(shí)物證據(jù)。很高興，今天我們通過扎實(shí)的考古工作，印證了雍畤的真實(shí)存在?！碧飦喥缯f。

馬骨遺骸

箭簇

祭坑：打破關(guān)系 錯亂疊加

看看新聞knews記者在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過考古發(fā)掘的祭祀坑疊加交錯，往往是深坑之上有中坑，中坑之上有小坑，坑坑疊加，個(gè)個(gè)交錯，很不規(guī)則。與此同時(shí)，在一些較深的一類坑里，明顯看見殘留有動物的骸骨和腐朽木車的遺存。在木車旁散落有青銅車馬器，如蓋弓帽、車軎、車轙、馬銜、馬鑣等零散的配件，在馬的周圍，發(fā)現(xiàn)有底板，側(cè)板，蓋板，考古推斷，這些馬車很有可能是事先裝好在木箱里放進(jìn)去的，而在比深坑稍小一點(diǎn)的長條形的二類坑里，里面沒有發(fā)現(xiàn)有真馬的遺骸，但是有車的遺存，車的型號比大坑小得多，只有大坑車的三分之一，小的僅僅占坑面積的一半。在坑里，發(fā)現(xiàn)有大量的玉器，有玉琮，玉璜、一對男女玉人。

“玉人是一對，頭上有發(fā)髻的玉人是男性，代表陽，沒有發(fā)髻的是女性，代表陰，之前，在禮縣的鸞亭山發(fā)現(xiàn)秦的西畤，就發(fā)現(xiàn)和這個(gè)類似的祭品，區(qū)別不同的是它那里還多了一塊玉璧，但基本的玉器祭品的規(guī)格是一樣的，這也是我們推斷這是畤的遺存主要原因”田亞歧說。

考古發(fā)現(xiàn)，這些玉器的陪葬坑的發(fā)現(xiàn)都是在深坑內(nèi)，而淺坑內(nèi)卻沒有出土相關(guān)的玉器，這代表著深坑是重要的祭祀活動，來祭祀的人員級別較高，有可能就是皇帝本人前來祭祀。

對于有車馬陪葬的深坑里，不像墓葬中的車馬坑陪葬形式，車馬的下面會有一個(gè)輿夫陪葬，這里面沒有輿夫。而且，另外，在一些稍小的坑里，車馬大多是象征性的，總結(jié)為坑大物小，車馬是偶車偶馬，沒有真馬的遺骸，推測這個(gè)是在車前直接擺放馬肉，象征馬拉車。同時(shí)，一些車的前面遺存馬面金屬裝飾，推測原本這些裝飾是套在偶馬上的，年代久遠(yuǎn)，木頭腐朽后留下的。

在帶有土龕的坑中，發(fā)現(xiàn)有陶器，通過考古分析，這是魏晉南北朝時(shí)期挖掘的祭祀坑。

“重重疊加，說明這里的祭祀活動頻繁，深坑里祭品規(guī)格高，物品豐富，小坑里的祭品少，單一，結(jié)合文獻(xiàn)記載，我們認(rèn)為這是和前來參加的官員級別有關(guān)，深坑的祭祀有可能是皇帝親臨，一些較小的坑有可能是當(dāng)?shù)毓賳T祭祀用的祭祀坑，規(guī)格肯定不如皇帝親臨?！碧飦喥缯f。

田亞歧介紹，雍畤由于地位高，在這里專門設(shè)立有官員進(jìn)行管理，皇帝親臨，在坑的挖掘大小和深度上就很講究，里面的祭品也準(zhǔn)備的豐富，從排列上面看，這種深坑的排列是規(guī)整的，深坑的尺寸也是相同的，祭祀結(jié)束，土要回填，地面進(jìn)行平整，后面的祭祀就重新在地面開挖，就形成不同樣式的坑，形成層層疊疊錯亂分布的形狀。

雍地的祭祀時(shí)代跨度大，前后持續(xù)了七百年?！稘h書·成帝紀(jì)》記載，漢成帝數(shù)次“行幸雍，祠五畤”。之后，文獻(xiàn)上再無記載皇帝前來祭祀，但從坑出土的器物來看，到魏晉南北朝時(shí)期對于雍城畤的祭祀還在進(jìn)行。

“這種坑的組合方式，在之前的畤的發(fā)掘中還沒有發(fā)現(xiàn)，歷史典籍中也沒有記載，這也是本次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)亮點(diǎn)?！庇撼强脊抨?duì)陳愛東說。

雍畤：雖循秦禮 卻為漢建

在鳳翔的雍城，史料典籍上記載雍城有五畤，密畤，鄜畤，下畤，上畤，北畤，分別祭祀青帝、白帝、赤帝、黃帝、黑帝的五個(gè)場所。祭畤這一國祭形式從春秋初期到西漢末期前后延續(xù)長達(dá)700多年，規(guī)模之大、影響之廣在秦漢史上絕無僅有。因而雍原曾被稱作五畤原，雍地成為當(dāng)時(shí)祭畤文化中心。秦人設(shè)立畤來祭祀風(fēng)俗由來已久，秦人設(shè)畤最早是用來祭祀白帝，白帝也叫少昊，遠(yuǎn)古時(shí)期，少昊是在現(xiàn)在中國山東一帶東夷的首領(lǐng)，也是秦人的先祖。之后，秦人從東方跋山涉水來到西垂（今天的甘肅天水禮縣）生活，尊少昊為白帝，西方天神，影射嬴秦所在方位在中國西部。

《史記·封禪書》載：“西周，秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，（前770年）作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一。”

從秦公仲之后百年，歷代秦公東進(jìn)，翻越隴山，都邑也從西垂逐漸遷徙到雍城，自秦德公元年（前677年）至秦獻(xiàn)公二年（前383年）定都此地，建都長達(dá)294年，有19位秦國國君在這里執(zhí)政，隨后的秦幾代君王，在這里建立了密畤，鄜畤，下畤，上畤。史稱“雍地四畤”。而這次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的并不是秦代的“雍地四畤”，而是漢朝增設(shè)的北畤。

《史記·封禪書》記載：“……漢興，高祖……二年（前205年），東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：‘故秦時(shí)上帝祠何帝也？’對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。

“之所以說這是漢高祖劉邦設(shè)立的北畤，而不是秦朝的四畤中其中的一個(gè)，除了參照文獻(xiàn)記載之外，更重要的是我們在出土的都是漢朝時(shí)期的器物，沒有發(fā)現(xiàn)秦朝的文物和器物遺存。”陜西省考古研究院秦漢室主任田亞歧說。

雍城考古隊(duì)的陳愛東介紹，判斷秦漢的斷代的主要靠磚瓦和陶器。他們在遺址周圍發(fā)掘了大量的瓦當(dāng)，具有明顯的漢代風(fēng)格，漢代瓦是粗繩紋瓦，背部有布紋，秦瓦是麻點(diǎn)紋瓦，有細(xì)密的小點(diǎn)。同時(shí)，戰(zhàn)國到秦朝時(shí)期用的大量的是槽形板瓦，而漢代用的多為弧形板瓦，形狀和工藝都不一樣。結(jié)合前幾年在西安城漢陽陵和聯(lián)志村祭壇出土的漢瓦做比對，判斷這是漢高祖劉邦設(shè)立的北畤。

史料記載，從劉邦設(shè)立北畤以來，雍地每年都會舉行隆重的祭祀儀式，據(jù)考證，從漢高祖到漢成帝期間，就有十八次隆重的帝王祭祀活動。在祭祀禮儀上，漢也遵循秦的祭祀流程和傳統(tǒng)。史料典籍稱在雍城畤的祭祀為“郊雍”，是國家最高最隆重的祭天大典。考證推測，祭天典禮分為擇吉日，題請，滌牲，省牲，演禮，齋戒，上香，視籩豆，視牲，行禮，慶成。而皇帝所要做的祭禮有莫玉帛，進(jìn)俎，行初獻(xiàn)禮，行亞獻(xiàn)禮，行終獻(xiàn)禮，撤饌，送帝神，望燎等步驟，程序及其繁瑣。

畤祭的禮儀前后多有變遷，但基本上都是采用最高規(guī)格的太牢之禮進(jìn)行祭祀的，秦襄公為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少昊神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。

漢代基本上是遵循秦人的這一祭祀流程。漢時(shí)，大臣們首先要提前討論祭祀時(shí)間，選定吉日后，拿出祭祀方案，報(bào)請皇帝批準(zhǔn)，提前開始準(zhǔn)備祭祀用品，準(zhǔn)備好祭品后，算計(jì)時(shí)間，提早出發(fā)，漢長安城距離雍城有180公里的路程，由于祭祀人數(shù)眾多，往往一天只能走二十公里，沿途要有皇帝行宮，到達(dá)雍城后，祭祀前皇帝還要在半山腰的行宮進(jìn)行沐浴、更衣、齋戒等活動，隨后前往祭天。

通過史料的考證，秦漢時(shí)期，車馬模型已成為重要祭祀的常備。秦人所用車馬顏色，是按照五行象類比物原則來選擇的。畤祭最初使用的祭品是實(shí)體牲類。與當(dāng)時(shí)季節(jié)和色彩對應(yīng)（春青、夏赤、秋白、冬黑），因此春夏用赤色馬，秋冬用赤色黑尾馬。以木禺車馬替代真車馬，車馬顏色跟所祠帝色（白、青、黃、赤）一致。

“在祭祀中，皇帝首先要通知神靈，這叫“降神”，畤祭的禮物包括祭牲、食物、美酒，祀神用具等，皇帝親自參與的行初獻(xiàn)禮，行亞獻(xiàn)禮，行終獻(xiàn)禮可能對應(yīng)的是獻(xiàn)三牲，獻(xiàn)車馬玉帛祭品過程，祭品的奉獻(xiàn)有輕重、由小至大的先后之分，以體現(xiàn)敬慎之義?；实圩罱K的壇祭，所采取的方式是燔燎，點(diǎn)火燒祭品，通過我們在發(fā)掘的玉人色澤發(fā)黑，推斷有火燒的痕跡，燒完最后瘞埋祭品。”陜西省考古院秦漢考古室主任田亞歧說。

航拍祭祀坑

血池：祭祀中有沒有血祭？

“我們這個(gè)畤的祭祀遺址，現(xiàn)在的位置是血池村的范圍內(nèi)，為什么這個(gè)村叫血池村，是不是和祭祀有關(guān)我們也進(jìn)行了考證，查了相關(guān)的史料，這個(gè)村叫血池村，最早從唐代就開始了”田亞歧說。

考古隊(duì)之前也進(jìn)行了走訪調(diào)查，由于年代久遠(yuǎn)，血池村幾乎沒有關(guān)于畤的任何線索，但從文獻(xiàn)記載中，血祭是存在的。

文獻(xiàn)中記載，在古代的大型祭祀中，一般會用馬牛羊三種動物作為祭品和小齡動物的血進(jìn)行祭祀，比如說是幾個(gè)月的羊，半歲的牛。這些動物的血要用木盆接著，祭祀完這些血是和動物尸體一起進(jìn)行掩埋。

《爾雅·釋天》:“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋”燎祭使用的物品有三項(xiàng):柴薪、肉牲、玉帛,玉帛是技術(shù)的、文化的;肉牲是可食用的,秦人認(rèn)為，天神在上為陽，祭天為陽祀，須積柴燔燎使煙氣上達(dá)天庭;地祗在下為陰，祭地為陰祀，須薦血于地或瘞埋牲體，使血腥氣味下滲幽泉，神能享之。

“前幾年在秦東陵發(fā)現(xiàn)一些小土坑，有學(xué)者指出這可能和血祭有關(guān)，這對我們是個(gè)啟發(fā)，另外，在北京天壇圜丘遺址，里面有幾個(gè)井，這個(gè)井實(shí)際上是當(dāng)時(shí)舉行大型祭祀活動時(shí)，馬牛羊動物的放血場所，我們推斷，在沒有發(fā)現(xiàn)任何祭祀物品的小圓形土坑，有可能是畤的血池”田亞歧說

田亞歧介紹，目前，他們已經(jīng)提取了土壤標(biāo)本，進(jìn)行科學(xué)分析，結(jié)果還沒有出來，是不是血池還不能肯定。

祭祀坑

衰落：終結(jié)的畤 延續(xù)的禮

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化“百家爭鳴百花齊放”，各種學(xué)說大行其道。其中最重要的學(xué)說之一是五行學(xué)說，戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍將天下分為五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示歷史朝代更迭的規(guī)律，開了將五行納入政治領(lǐng)域之先河。五行學(xué)說起始于周易，從陰和陽的變化中總結(jié)得出，古人最開始是用周易來解釋朝代變化，鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火，木克土、金克木、火克金、水克火、土克水”。由于秦朝的符運(yùn)是秦文公獲得黑龍，黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色。雖然符是代表黑，但跟四色帝還沒有聯(lián)系起來。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔?！?/p>

秦朝的原來四個(gè)畤，密畤，鄜畤，下畤，上畤，分別祭祀青帝、白帝、赤帝、黃帝。對代表秦朝祖先少昊的白帝極為遵崇，重視白帝的祭祀，沒有添加黑帝。從五行學(xué)說上講，德運(yùn)和符運(yùn)不能統(tǒng)一，至少在畤的祭祀方面不完善，也是不行的。對于一個(gè)王朝而言，德運(yùn)和符運(yùn)是要統(tǒng)一的。對比秦漢用畤，到了漢代才實(shí)現(xiàn)了德，符以及畤相結(jié)合。

漢初，漢朝大臣張蒼認(rèn)為秦國年代太短，國君暴虐無道，失德于天下，不應(yīng)該列為正統(tǒng)朝代，應(yīng)該由漢朝接替秦朝的德符，漢朝正朔應(yīng)為水德，是承接天命的，我們常見的影視劇中的“奉天承運(yùn)”四個(gè)字其實(shí)就是源于五色和五德，所以，漢朝的服色也是尚黑色，加之漢武帝不斷的完善五色系統(tǒng)，在雍地建了北畤，使得德運(yùn)和符運(yùn)結(jié)合起來，一方面從禮法上宣稱自己合法統(tǒng)治，是上接天意，一方面，對于秦舊地的雍城的秦朝遺老遺少進(jìn)行安撫，爭取民心。漢光武帝光復(fù)漢室之后，采用西漢劉向的新的五色學(xué)說，認(rèn)為漢朝應(yīng)該是火德，延續(xù)周的禮法和德符，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以后的史書如漢書，三國志都認(rèn)可了這種說法。因此漢朝有時(shí)也被稱為“炎漢”，又因漢朝皇帝姓劉而稱“炎劉”，就是來源于此，此后千年，歷朝歷代的皇帝都遵循和篤信這一學(xué)說，直到宋代歐陽修對這一學(xué)說采取質(zhì)疑。

歐陽修說“自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被于生民，或累世積漸而成王業(yè)，豈偏名于一德哉？……曰五行之運(yùn)有休王，一以彼衰，一以此勝，此歷官、術(shù)家之事。而謂帝王之興必乘五運(yùn)者，繆妄之說也?！?/p>

可以說，歐陽修的《正統(tǒng)論》在理論上宣告了五德轉(zhuǎn)移政治學(xué)說的終結(jié)。

雖然是漢初按照秦的制度皇帝每三年來雍城祭祀一次，但畢竟雍城距離長安城太過遙遠(yuǎn)，到了漢武帝之后，天下太平，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，秦朝已經(jīng)遠(yuǎn)去。

公元104年，太初二年，祀官向漢武帝報(bào)告說雍地既沒有“牢”（犧牲）“熟”（祭神用的熟食）具（祭祀神用的用具），有沒有“芬芳”（祭祀用的香酒），這是畤地位的逐漸下降的表現(xiàn)。到了成帝匡衡進(jìn)行國家儀式改革，認(rèn)為雍地祭祀不符合儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典，被清除了國家祭祀典禮，就舍棄了來雍城祭祀。畤這個(gè)詞語從此再沒有進(jìn)入史料記載。但是，關(guān)于畤這種祭祀方式并沒有終結(jié)，名稱和內(nèi)容經(jīng)過不斷的改良和演變一直存在下去，之后歷朝歷代的祭天等國家大禮都是脫胎于周禮和秦創(chuàng)立的“畤”的祭拜形式。

“我們認(rèn)為，對血池遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅印證了正史記載中關(guān)于在雍地開展的一系列國家的祭祀行為，而且成為了從東周諸侯國到秦漢大一統(tǒng)國家祭祀活動的最重要的物質(zhì)載體和實(shí)物體現(xiàn)，從“透物見人”的角度，此次考古發(fā)掘出的實(shí)物資料，對于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，通過今后以雍山遺址考古成果為契機(jī)，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，對于當(dāng)代樹立文化自信、增強(qiáng)對中華文明的自豪感與認(rèn)同感同樣具有重要意義?！标兾骺脊叛芯吭呵貪h考古室的田亞歧說。

（編輯：周杰）