一幅畫,一甲子一顛簸,660余年風(fēng)雨飄搖。沈周癡心于它,背臨紙上;乾隆癡迷于它,誤判真?zhèn)?;吳為卿癡狂于它,燒畫殉葬;吳湖帆癡情于它,得殘卷而淚下。這就是“元四家”之首黃公望創(chuàng)作的《富春山居圖》。距離吳湖帆得其殘卷《剩山圖》又是60年一甲子,《富春山居圖》的傳奇搬上了舞臺。我們跟隨這幅畫卷進行了一次穿越,歷代的名人大家在我們眼前一一呈現(xiàn)。然而,讓人驚嘆這出戲的絕非只是它所展現(xiàn)的傳奇,也是它從視覺和聽覺傳遞出來的寫意和詩意,曾一度被人所急需改革和擯棄的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的程式在這個舞臺上運用得卻是恰到好處,散發(fā)出它獨到的魅力。
【視頻】富春山居圖片段:乾隆吳湖帆同臺亮相
中國傳統(tǒng)藝術(shù)中有一個非常重要的概念“程式化”。它幾乎存在于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的所有門類中——繪畫、書法、戲曲、舞蹈……程式化是通過這些藝術(shù)的發(fā)展歷程中表現(xiàn)出來的,在作品中幾乎都能找到其中的師承關(guān)系。對于傳承而言,它是一個優(yōu)點;對于創(chuàng)新而言,很多人就把它當(dāng)做了絆腳石。
他們認為程式化會讓創(chuàng)作陷入某種程度的局限和規(guī)范,會使作品沒有靈氣,流于僵化。
黃公望的《富春山居圖》為其巔峰之作,歷時7年完成。他筆下的“披麻皴”線條似疏而實,似松而緊,簡率秀雅中蘊含著渾厚韻致,寫意中又有“以書入畫”的意趣。由他開創(chuàng)的畫風(fēng)經(jīng)過董其昌的倡導(dǎo),清初“四王”的耕耘,在清代風(fēng)靡了近三百年,到了清代中后期,山水畫家競相模仿,走向了程式化的極端。有人說除了“四王”,清代山水畫再無成就,陷入僵局。程式化似乎終究讓藝術(shù)變成了符號化。
正因為這樣的情況存在,再加上西方文化思潮的涌入,一度有人搖旗吶喊,希望將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的程式化進行改革甚至是擯棄。于是,所謂改良創(chuàng)新的水墨、書法、戲曲作品紛至沓來。一些老人搖頭說,這已然喪失了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
【視頻】富春山居圖片段:元四家的對話
程式化究竟是什么?它是一種有規(guī)則的自由動作,而不是博物館里沒有生命的化石。在打造自由王國的時候,規(guī)律往往會讓人束手束腳,無所適從。人們急于改革或擯棄程式恰恰暴露了掌控它的不易。而當(dāng)你能夠真正駕馭它的時候,你就可以隨心所欲,讓程式發(fā)揮作用,在這個自由王國里變化無數(shù)。海派京劇名家周信芳身上很少表現(xiàn)出程式化的表演,但他的一招一式都符合程式化的表演。正如武俠小說中經(jīng)常說到的最高境界就是隨心所欲,物我兩忘。
舞臺上,79歲的黃公望從松江歸富春山居,攜好友無用師同行。泛舟水上,只見兩人身后一漁夫劃著船漿,這不是戲曲中的程式化表演嗎?當(dāng)黃公望在那里揮毫作畫,一舞者在一側(cè)以舞姿詮釋,這難道不正說明了中國書畫與舞蹈在氣韻、風(fēng)格和審美的相似,雖然隔行卻不隔理?吳為卿攜夫人在大雪紛飛中流離失所,在京劇音樂的伴奏下,吳為卿夫人雪中背影的一個亮相,這種雕塑感的造型配以強烈的打擊樂,不也正是戲曲中的程式化表演嗎?舞美上以多媒體和燈光的運用,呈現(xiàn)了散點透視,大量留白,這也不正是中國水墨畫的程式化表現(xiàn)?
【視頻】富春山居圖片段:富春山居圖誕生記
當(dāng)乾隆對著吳湖帆說,這故事不說了,前面都演過了,讓人想到了中國戲曲中的“自報家門”。有人會提到這是布萊希特提出的間離效果。但是布萊希特不也正是看了梅蘭芳的表演,深受中國戲曲的影響嗎?
中國的戲曲是在詩、歌、詞、賦、曲、技以及繪畫、書法等其它藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,當(dāng)我們在一部以一幅中國山水畫為題材的話劇中,再次看到中國戲曲程式化的東西,并且和舞臺上多媒體呈現(xiàn)的書畫巧妙融合,這不是一件非常美妙的視聽體驗嗎?
你并不會因為這些是程式化的東西,就覺得扭捏作態(tài)。相反,你會完全融入戲中,覺得這些都是渾然天成,是這部戲不可或缺的一部分。整部戲就像一卷流動的古畫,在你面前徐徐展開。甚至于覺得,沒了這些,這部戲就缺少了詩意和寫意,缺少了配得上《富春山居圖》傳奇的東西。
“我們不要無病呻吟,更不要拿中國傳統(tǒng)文化來貼標簽。”《富春山居圖》導(dǎo)演李伯男說:“忠于內(nèi)而形于外,內(nèi)容形式匹配,就不會炫技。需要情感的表達,不得不用到這樣的手段?!?/p>
人人心中都有一個桃花源?!陡淮荷骄訄D》抑或也是你我心中的桃花源。舞臺之上,多一分則多,少一分則少,中國傳統(tǒng)藝術(shù)的程式化同樣會給你一個驚喜的桃花源。
(編輯:孫燕)
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