何建華 上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)

我對(duì)城市有三個(gè)觀點(diǎn)。第一，人類進(jìn)入近現(xiàn)代文明城市是偉大的創(chuàng)造，人是創(chuàng)造的主體，所以城市應(yīng)該以人為本，服務(wù)于人的美好城市，所以城市應(yīng)該讓人的生活更美好。第二，城市不能為資本服務(wù)，更不能被資本綁架，最近中國大陸的一線城市房?jī)r(jià)飆漲，這引起了大家的爭(zhēng)議。第三，城市是富人的，也是窮人的，應(yīng)該和諧發(fā)發(fā)展，所以城市應(yīng)當(dāng)有一些鄉(xiāng)愁。

何謂鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是人類精神層面中固有的一種情緒，情感，也是對(duì)家長(zhǎng)懷有的一種思念，這種思念達(dá)到了一種憂愁的層面，所以帶有憂愁心緒的情感與思念。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)愁是與現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，它不是一種終極價(jià)值而是現(xiàn)代的起源，所以我們現(xiàn)在追求現(xiàn)代化，都是向前。這是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然性，鄉(xiāng)愁是屬于永恒不變的，屬于人類情感中最恒定的一種。臺(tái)灣詩人余光中先生曾經(jīng)寫過一首《鄉(xiāng)愁》非常著名，這首詩為四個(gè)人生階段找到了各自的表達(dá)階段，這首詩以時(shí)空的阻隔和變化層層推進(jìn)，精煉地提煉了單純的意向，把本來非常抽象的鄉(xiāng)愁物化，具體化，非常的感人，所有的“鄉(xiāng)”在人們的生活中具有獨(dú)特的意義，鄉(xiāng)既是廣義的鄉(xiāng)，比如說家鄉(xiāng)，某一個(gè)村莊，我們的民族，也是實(shí)際的鄉(xiāng)村，大地、山川、河流、樹木、花草，對(duì)我們重感情的中國人來說還指中國獨(dú)特的文化意向的鄉(xiāng)，比如說鄉(xiāng)土。所以鄉(xiāng)不但有記憶之故鄉(xiāng)，更重要的是鄉(xiāng)是人的生活之源和精神之根，所以這種特定意義上認(rèn)知，城市是我們?nèi)祟惞餐墓枢l(xiāng)，是我們?nèi)祟惐磉_(dá)鄉(xiāng)愁的一個(gè)非常具像的物化，是永恒和不變的情感寄托和載體。

視頻：城市，應(yīng)當(dāng)有一些鄉(xiāng)愁

舉幾個(gè)例子，現(xiàn)在去羅馬，羅馬的古城遺址真實(shí)的保留了災(zāi)難來臨前人們生活的樣子，讓我們看到當(dāng)時(shí)龐貝人開放的活躍狀態(tài)。麗江古城，1997年12月4日麗江古城被聯(lián)合國教科文組織正式列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，認(rèn)定麗江古城以其保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型，具有特殊價(jià)值。上海石庫門，盡管現(xiàn)在上海現(xiàn)代化的步伐非?？?，但是石庫門成為人們認(rèn)識(shí)上海歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，成為人們來到這座城市尋覓這座城市文脈的一個(gè)標(biāo)志性的象征。還有三灣一弄，現(xiàn)在已經(jīng)消失了，它是上海開埠后曾經(jīng)的難民來滬的第一站，。通過這些案例我們認(rèn)識(shí)到，快速城市化，如果不注重對(duì)城市豐富的文化資源的保護(hù)，或者我們毫不珍惜前人給我們的遺存，那么城市就會(huì)成為我們鄉(xiāng)愁的一個(gè)痛點(diǎn)，這是城市現(xiàn)代化帶給我們的思考。

第一，城市正在成為我們的故鄉(xiāng)，因?yàn)榇怪苯涣骷夹g(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類的遷徙，運(yùn)行能力非常強(qiáng)大，所以現(xiàn)代史上經(jīng)常有大規(guī)模的人類遷徙，比如說春節(jié)期間的遷徙潮，讓人類大規(guī)模遷徙成為常態(tài)，每到春節(jié)，北上廣深這些大城市都由堵城變成空城。第二，記憶消失，城市外觀的變化比我們?nèi)祟愊胂蠖家?，?duì)人類而言這并不是一種快樂，而成為了一種痛苦，上海有一批文人都在尋烏達(dá)克建筑，像銅仁路上的“綠房子”、國際飯店、大光明電影院，現(xiàn)在已經(jīng)成為上海這座城市珍貴的經(jīng)典。第三，城市雷同，現(xiàn)在數(shù)百城市如同一母同胞，這也成為學(xué)界所關(guān)注和批評(píng)的現(xiàn)象，像央視的“大褲衩”和蘇州的“秋褲樓”都一模一樣，城市同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，除了城市名稱不一樣，難以識(shí)別這座城市具有怎么樣的個(gè)性和特征，山寨嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)意。第四，人文缺失，現(xiàn)在城市發(fā)展非常快，一、二線城市房?jī)r(jià)飆漲，三、四線城市庫存嚴(yán)重，一個(gè)共同的特點(diǎn)是空置率高，城市化的改造對(duì)人類記憶的不尊重?，F(xiàn)在城市開始報(bào)復(fù)它的主體，就是我們?nèi)祟惐旧?，所以城市病集中爆發(fā)，梁思成在生命彌留之際，總在重復(fù)這樣的話：世界上很多城市都長(zhǎng)大了，我們不應(yīng)該走別人走錯(cuò)的路，早晚有一天你們會(huì)看到北京的交通、工業(yè)污染、人口等等，會(huì)有很大的問題。

另外，對(duì)古城的印象已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的記憶，實(shí)際上城市是人類宏大的集體敘事。美國學(xué)者芒福德說過，城市是社會(huì)活動(dòng)的劇場(chǎng)，城市是文化的容器，城市不只是建筑物的群集，它是各種密切相關(guān)、相互影響的各種功能和復(fù)合體。面對(duì)快速的城市化，城市對(duì)我們?cè)絹碓侥吧瓦b遠(yuǎn)，在城市問題上的集體敘事也發(fā)生了問題，使我們的鄉(xiāng)愁對(duì)城市美好記憶的寄托無處安放，現(xiàn)在的表現(xiàn)是我們城市的機(jī)理，就是內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律沒有得到有效的延伸和保護(hù)，城市的文脈沒有得到應(yīng)有的傳承，城市的歷史被割斷了，城市的記憶在小時(shí)消失，城市缺乏它的個(gè)性特色。人們來到一座克隆的城市，或者似曾相識(shí)的城市，已經(jīng)很難從情感上激發(fā)人們的想象，所以關(guān)于城市的品質(zhì)如何發(fā)展，在城市化中，城市的品質(zhì)如何提高，一座城市應(yīng)當(dāng)有怎樣的機(jī)理，怎樣的個(gè)性特色，這些問題都成為學(xué)界，甚至成為生活在城市里廣大草根：老百姓所關(guān)注的問題。

現(xiàn)在在全世界，城市這個(gè)話話題仁者見仁，智者見智，已經(jīng)難以趨同，有很多社會(huì)話題、文化話題值得研究，這些現(xiàn)象在城市化快速發(fā)展的過程中，在城市物化的載體上，人類的行為、人類的城市敘事發(fā)生了問題，人們開始思考如何書寫和重構(gòu)人類宏大的城市敘事。我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)為三個(gè)性。

第一，主體性，探討人類發(fā)展城市干什么，城市是什么，城市是為了追求美好生活的物化的載體，所以城市應(yīng)該為人服務(wù)，應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的理念。中國改革開放30多年來快速的城市化，現(xiàn)在這個(gè)理念從中南海的決策領(lǐng)袖到普通的市民大眾都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市應(yīng)該以人為主體，所以現(xiàn)在以人為本的發(fā)展理念成為我們國家的共識(shí)。

第二，歷史性，充分注重這座城市在它漫長(zhǎng)的歷史演變中先人所留下的歷史人文積淀，我們應(yīng)該尊重歷史，敬畏前人，在城市的發(fā)展中也應(yīng)該不忘初心。不斷在破壞中重現(xiàn)，我們的記憶就會(huì)受到破壞，城市帶給我們的歷史傳承，歷史文脈，帶給我們的想象，精神層面的愉悅就會(huì)越來越少。

第三，豐富性，每座城市都應(yīng)該有它鮮明的個(gè)性和特征，這一點(diǎn)在歐洲體現(xiàn)地非常充分，歐洲的城市，每一座都有它的個(gè)性和風(fēng)格，很難找到一對(duì)雙胞胎，各有差異，人類建造的城市應(yīng)該延續(xù)塑造城市內(nèi)在的機(jī)理，藝術(shù)性城市成為人類藝術(shù)活動(dòng)的舞臺(tái)，應(yīng)該在城市的改造和建設(shè)這座城市時(shí)也提供給城市的主體：人，充分的審美和想象空間。

以上內(nèi)容為何建華在2016世界城市文化上海論壇上的主旨演講

（編輯：潘妮 張夢(mèng)迪）