在5月13日播出的《這就是中國》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授就中國“從領(lǐng)先到落后到趕超”給出了主旨演講。

中國古代政治學(xué)當中有“天命觀”，可以說這個“天命”是中國漫長歷史中國家最高權(quán)力的來源。它與歐洲歷史上的“君權(quán)神授”是不一樣的，“天命觀”實際上從某種意義上說對國家最高權(quán)力就是一種監(jiān)督和制約。在中國歷史概念中，“天”總是用來表示最為重要的意義，比方說“民以食為天”、“王者以民為天”、“民之所欲，天必從之”等等。或者換句話說，“天”指的不只是我們講的大自然的天，實際上是一種包括了自然、民眾、社會、祖先、世間萬物的一種匯聚，代表一種最高的正義和權(quán)威。

如果統(tǒng)治者代表“天”去統(tǒng)治和保護民眾，那么這是對的。但一旦統(tǒng)治者違背了天命，開始蹂躪百姓，“天命”會被召回，人民會揭竿而起，來實現(xiàn)新的天命。所以歷史上我們過去有“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。既是順天，又是應(yīng)乎人。這里所說的“湯”就是指商朝代替夏朝，距今三千五六百年了。西周代替商周，兩次王朝更迭被稱為革命。

那么用今天的政治哲學(xué)來看，實際上“天命觀”也可以說某種意義上就是中國自己的“契約論”，也就是荀子引用孔子所說的話“水可載舟，亦可覆舟?！泵献诱f的“民為貴，社稷次之，君為輕。”在這個意義上，“天命”實際上就是“民心向背”，就是對皇帝的警訓(xùn)。有位中國學(xué)者曾經(jīng)這樣描述，“天命觀”實際上就是一種“政績合法性”?！疤烀^”的一個重要要素就是，雖然說統(tǒng)治者并不能完全自己決定自己的命運，但他可以通過德行，通過自己的政績來影響天的意愿。當上天對一個統(tǒng)治者不滿的時候，會通過自然災(zāi)害等形式對這個皇帝發(fā)出警告。那么當一個皇帝的天命被廣泛地認為不復(fù)存在的時候，中國的百姓是會有揭竿而起權(quán)利的。

這個在古代的歐洲是不可思議的，這種中國的“契約論”比法國思想家盧梭提出的“契約論”要早2000多年。盧梭在18世紀中葉提出了“主權(quán)在民”的思想，他認為政府和人民之間是一種契約關(guān)系，政府要認識一種“公意”，實踐“公意”。盧梭還提出一整套的法律制度安排來落實這種契約。當然實際上他去世之后，法國的政治一直非常動蕩，動蕩將近有200年，法國的政治制度幾乎確實是也在完善當中，最后再逐步的穩(wěn)定下來。

那么另外與“天命論”平行的還有一些中國人的理念，比方中國人“天下為公”的思想，早在《禮記》中就提出了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，認為天下是公眾的，天子之位傳賢而不傳子，這后來成為美好社會的一種政治理想，為中國社會所廣泛的認同。那么對中國歷代朝廷都是一種激勵，也是一種道德的制約。實際上這些都是同時代的歐洲君主難以想象的事情。

（編輯：劉清揚）