這是古代伊朗帕提亞王朝的一枚銀幣，兩千年前，《漢書·西域傳》中留下了對它的記載。大漢王朝與遙遠(yuǎn)的波斯帝國，產(chǎn)生了字面意義上的歷史連接，而更深遠(yuǎn)的影響正在絲綢之路上醞釀形成。

“絲綢之路使整個亞歐大陸上的人類文明得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。”上海博物館研究館員王樾表示，錢幣文物上的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，蘊(yùn)涵著最為真實準(zhǔn)確的歷史信息。“這些錢幣就像U盤，古代絲綢之路沿線的國家最核心的知識都濃縮在這個U盤上?！?/p>

公元前139年，漢武帝派遣張騫出使西域，建立起以首都長安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，連接地中海各國的陸上通道。這條駝鈴悠揚(yáng)的古道就猶如現(xiàn)代的公路網(wǎng)絡(luò)，將中國與歐亞大陸上的其他古代國家緊密聯(lián)結(jié)。

從張騫開始，中央政府開始打通了西域的道路，以一種國家力量開始在西域的統(tǒng)一經(jīng)營。對于絲路貿(mào)易來說，最重要的環(huán)節(jié)是，中國保障了絲綢之路沿線的安全。而經(jīng)濟(jì)交流的同時，更大的意義是整個區(qū)域文化的融合互鑒。

以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路，后來被學(xué)者命名為“絲綢之路”，活躍在絲綢之路上的外國商人將絲綢和瓷器等大宗商品運(yùn)往世界，也將異國香料、金器、玻璃器皿等品種豐富的物件帶往中國，而西域音樂、舞蹈、各種宗教信仰等外來文化也大量進(jìn)入中國。

絲綢之路古錢幣，就是公元前七世紀(jì)至公元十世紀(jì)，亞歐大陸上的眾多古代國家所發(fā)行的面貌、特點(diǎn)各異的錢幣。在“以物換物”為主的絲路貿(mào)易體系中，這些錢幣承載的流通功能并不等同于今天的貨幣，不過有趣的是，這些迥異于中國貨幣的絲路錢幣雖然表現(xiàn)形式各不相同，但設(shè)計上卻秉持了同樣的理念，精準(zhǔn)的圖像表達(dá)承載了國家的核心價值與民族信仰。

古代伊朗帕提亞王朝的錢幣，正面是高浮雕的半身國王像，背面是神，神把象征著權(quán)力的弓箭賜予國王。王樾介紹，錢幣正反面的圖案就構(gòu)成了完整的表達(dá)。“國王的權(quán)力來自于神的賜予，而神的權(quán)力是由國王來保護(hù)，所以就叫王權(quán)神授，神權(quán)君佑。”

薩珊王朝繼承了帕提亞王朝，錢幣也發(fā)生了很大的變化，但是在設(shè)計上完全秉持了同樣的設(shè)計理念，只是用不一樣的形式來表達(dá)。它不再采用希臘化的高浮雕圖案，而是采用了近似平面的圖案，并且不再強(qiáng)調(diào)國王形象的寫實，而是采用了夸張的王冠。 “其中一位國王在任期內(nèi)發(fā)行的錢幣，采用了不同的王冠，表明有不同的事情發(fā)生，錢幣上的獨(dú)特樣式，對民眾來說，也是重大事件的宣布?！?王樾介紹，薩珊錢幣使用的文字是中古波斯文，而且在錢幣背面打上了自己的信仰——瑣羅亞斯德教，表達(dá)的還是一樣的理念，那就是王權(quán)神授，神權(quán)君佑。但是卻用了符合本民族接受習(xí)慣的方式來傳達(dá)。

而對于對貴霜人來說，在他們的心目中，國王的形象應(yīng)該是全身像，而不是薩珊錢幣上的半身像，所以貴霜錢幣正面的國王都是以全身像來表達(dá)的。

有趣的是，到了伊斯蘭時期，伊利汗錢幣的正面不再是國王像，而是國王的名字，背面是《古蘭經(jīng)》里面的清真言。伊斯蘭教不崇拜偶像，但依然遵循同樣的設(shè)計理念。王樾表示，王權(quán)神授和神權(quán)君佑，就是這類錢幣最核心的表達(dá)?！八仁且粋€國家信用的擔(dān)保，同時也是對自己的王權(quán)，對自己國家信仰的再次重申?！?/p>

這批絲路古國錢幣來自海上聞人杜月笙的兒子杜維善的慷慨捐贈。公元前七世紀(jì)到公元十世紀(jì)，歐亞大陸上主要古代國家發(fā)行的貨幣成體系地展現(xiàn)在觀眾面前，這也使上海博物館成為目前中國唯一一個擁有成體系的外國文物收藏的博物館。

薩珊、貴霜、安息，伊利汗錢幣……這些燦若星辰的古錢幣，都有著美妙的名字，如繁星般組成了一個浩瀚宇宙，帶我們回到絲綢之路起源的遙遠(yuǎn)時空，每一顆星辰都有著它獨(dú)特的美與不可替代的光。

（看看新聞Knews記者：王琳琳 編輯：小真）