“雙十一”那天，除了買買買，還有別忘了去看上海雙年展。作為中國(guó)歷史最悠久、影響力最大的國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展，在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館（PSA）舉行的上海雙年展無(wú)疑又將掀起一次藝術(shù)圈的狂歡。原本以為PSA進(jìn)入緊張的上海雙年展倒計(jì)時(shí)階段，孰料一群年輕人卻在上海雙年展的“地盤”上開(kāi)起來(lái)“廈門肉食公司”，大有喧兵奪主之勢(shì)。

上海當(dāng)代藝術(shù)博物館竟然讓一群90后來(lái)“賣肉”？這當(dāng)然是不可能的?！皶r(shí)間點(diǎn)是我們故意這么設(shè)定的，”上海當(dāng)代藝術(shù)博物館館長(zhǎng)龔彥說(shuō)。“因?yàn)樯虾ｋp年展是成熟的、明星式的，而青年策展人計(jì)劃更多是生澀的、有更多可能性、 萌芽狀態(tài)的策展人群體，希望他們之間形成一種對(duì)話，甚至是一種競(jìng)爭(zhēng)，這是非常有益的。”

“廈門肉食公司”就是一個(gè)90后策展小組——軸藝術(shù)項(xiàng)目小組策劃的藝術(shù)方案實(shí)體，是2016“青年策展人計(jì)劃”從80多個(gè)有效方案中脫穎而出的獲勝方案。與“廈門肉食公司”一起亮相的方案實(shí)體還有“連接者峰會(huì)”和“谷神變”。有趣的是，這三個(gè)2016“青年策展人計(jì)劃”的獲勝方案，名字連起來(lái)恰巧是“谷（骨）肉相連”。

視頻：PSA館長(zhǎng)龔彥接受看看新聞Knews采訪

“廈門肉食公司”隱藏著一個(gè)“桃花源記”

因?yàn)橐痪洹皬B門好無(wú)聊”，來(lái)自廈門的青年策展人們自發(fā)的組成了開(kāi)放的“軸藝術(shù)項(xiàng)目小組”。    因?yàn)樵谕嬗螒颉督诸^霸王2》的時(shí)候，里面有一個(gè)場(chǎng)景是“廈門肉食公司”，于是就有了這個(gè)“廈門肉食公司”的項(xiàng)目計(jì)劃。

如果你認(rèn)為藝術(shù)源于好玩、靈光乍現(xiàn)，那也只是看到了表象。這樣的靈光乍往往取決于藝術(shù)家自身對(duì)于問(wèn)題的長(zhǎng)期思考與認(rèn)知積累。對(duì)于“廈門肉食公司”，“軸藝術(shù)項(xiàng)目小組”是這么解釋的：從虛擬的游戲背景之中提取線索，以地域環(huán)境作為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)青年一代精神上共同的城市指向，重構(gòu)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的邏輯關(guān)系。因?yàn)閺B門是真實(shí)存在的，而“廈門肉食公司”卻不是，在這個(gè)從游戲背景中提取的線索身上恰恰存在著某種交錯(cuò)——在現(xiàn)實(shí)與想象、虛擬之間無(wú)法匹配，作為人造景觀和生活的世界一樣充滿預(yù)置性。

軸藝術(shù)項(xiàng)目小組

“廈門肉食公司”這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目中的作品幾乎與“肉食”沒(méi)有絲毫關(guān)系，它卻像一座迷宮，讓人在其中得到游戲與現(xiàn)實(shí)的雙重體驗(yàn)。這座迷宮有三個(gè)平排的門洞，中間是入口，兩側(cè)是出口。這三個(gè)門洞既引導(dǎo)了參觀展線，又展開(kāi)了兩條平行的線索。

這個(gè)方案最有意思的地方是策展小組特意為它寫了一個(gè)小說(shuō)文本， 由此開(kāi)始，并且隱藏了一個(gè)眾人熟悉的文本線索《桃花源記》。在結(jié)束處的展墻上，清晰地畫(huà)出了兩條平行的線索。

《桃花源記》中有這樣一句：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。”其中，“忽逢”、“桃花林”和“落英”被提取注解為“重生”、“生命儀式”，于是走在這個(gè)迷宮里，你會(huì)遇到一個(gè)叫做“子宮劇場(chǎng)”的地方，劇場(chǎng)的大屏幕上滾動(dòng)播放著策展小組成員對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目的理解，與展墻上呈現(xiàn)的遙相呼應(yīng)。而觀眾可以通過(guò)掃二維碼說(shuō)出自己想說(shuō)的話，在大屏幕上以彈幕的形式進(jìn)行互動(dòng)?！靶≌f(shuō)的文本在劇場(chǎng)式呈現(xiàn)之中從兩個(gè)平行的線索之中開(kāi)展。從時(shí)間線索出發(fā)的那部分，主要通過(guò)戲劇語(yǔ)言的方式來(lái)演繹；而另一邊則從空間結(jié)構(gòu)化的，以視覺(jué)展覽的方式呈現(xiàn)。當(dāng)每個(gè)觀眾進(jìn)入這個(gè)由文本和藝術(shù)家共同偽造的現(xiàn)場(chǎng)后，文本隨時(shí)準(zhǔn)備退場(chǎng)，藝術(shù)作品則重新回歸符號(hào)，并在觀眾新的編排中實(shí)現(xiàn)推翻原文本的可能?！?/p>

由一張“借谷券”展開(kāi)的“谷神變”

也許是巧合，與關(guān)照城市的“廈門肉食公司”相對(duì)應(yīng)的恰恰是同樣的獲勝方案、關(guān)照鄉(xiāng)村的“谷神變”。這個(gè)展覽計(jì)劃是是圍繞一張1933年福建寧化地區(qū)的“借谷券”展開(kāi)的。毛晨雨、周凈、芬雷三人組成的策展小組通過(guò)細(xì)致的田野調(diào)查，將閩西鄉(xiāng)土的“墟市”引入，城鄉(xiāng)的禮物性流變得到展現(xiàn)。

《關(guān)于米的舞蹈》，小珂×子涵，身體表演

“墟市，來(lái)自閩西，是當(dāng)?shù)乇容^古老的一種集市形式?！辈哒剐〗M介紹：“墟市通常是偶發(fā)的，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)人與人交往當(dāng)中的禮物關(guān)系。同時(shí)，墟市又是閩西地方政治的沉積層，它揭示著潛在的宗族利益關(guān)系和底層社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)?！?“谷神變”模擬了這樣一種古老的交往和政治形式， 將看似古老甚至沒(méi)落的語(yǔ)境與看似超越乃至科幻的語(yǔ)境“折-皺”起來(lái)，形成一個(gè)墟化的集市 。

圖為正在雕塑谷神的黃國(guó)孥

于是，我們看到供桌上恭恭敬敬地供奉著“谷神”。這是藝術(shù)家黃國(guó)孥用珍貴名木雕塑的作品；照片中展示著藝術(shù)家抱著水稻在田間跳舞的身體表演；影像中播放著一戶農(nóng)家制作紙張的一天的生活，還會(huì)聽(tīng)到哼著民間的小調(diào)……這些作品無(wú)不透露著某種儀式感。策展小組強(qiáng)調(diào)：“‘谷神變’不搞地方主義，也不是神秘主義，而是希望保持一種城市與鄉(xiāng)村之間的空間協(xié)商?！?/p>

“連結(jié)者峰會(huì)”讓展廳成了各種曬場(chǎng)

“連結(jié)者峰會(huì)”來(lái)源于哲學(xué)?！斑B結(jié)”在柏拉圖的“洞喻”所顯示的，一種本質(zhì)上的理想主義，是意圖擺脫成見(jiàn)，擁抱概念和理性方得以建立的。之后的笛卡爾、康德和黑格爾，及整個(gè)近代歐洲哲學(xué)都在尋找必然性的連結(jié)。一直到了安東尼·葛蘭西的”連結(jié)理論”出現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家才轉(zhuǎn)而接受連結(jié)是一種發(fā)生性，非本質(zhì)性的觀念?！斑B結(jié)者是行動(dòng)的實(shí)踐者，而藝行者是連結(jié)者的田野者。在這里藝行者用行動(dòng)的方式通過(guò)大眾美學(xué)去表達(dá)個(gè)人、群體的故事?！?/p>

視頻：藝術(shù)家丁乙接受看看新聞Knews采訪

策展人劉益紅、王巖、歐怡君試圖將展廳轉(zhuǎn)化為陽(yáng)光普照的曬場(chǎng)，呈現(xiàn)了的六個(gè)媒介正是他們?nèi)陙喼奚鐣?huì)田野實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的六個(gè)元素，分別是以戲劇——流動(dòng)的歷史、教育——人民的知識(shí)、音樂(lè)——情感的機(jī)器、替代空間——社會(huì)性的時(shí)機(jī)、書(shū)店——思想的彈藥庫(kù)和媒體站——喉舌。其中，媒體是展覽中最為重要和醒目的部分。 “因?yàn)槿澜绲拇蟊娊邮艿闹R(shí)都來(lái)源于不同類別的媒體。”策展小組介紹說(shuō)：“與此同時(shí)在個(gè)體吸取加工再造知識(shí)的過(guò)程中，媒體又是有導(dǎo)向作用的，所以展覽中我們以媒體為中心，通過(guò)有形和無(wú)形的兩種‘連結(jié)’方式來(lái)呈現(xiàn)一種新的實(shí)踐?！?/p>

（編輯：施荔）