當(dāng)下的俄烏沖突，不僅是兩個相鄰國家間的一場爭斗，也是東西方千年文明巨變的一個重要側(cè)面。

與歐亞大陸西端的古希臘羅馬文明，東端的華夏文明這兩種“軸心文明”相比，歐亞大陸中部的前蘇聯(lián)東歐地區(qū)相對比較年輕，卻又是當(dāng)代世界最大的東西方文明結(jié)合部。

從人種來說，斯拉夫人、北歐人、日耳曼人、猶太人等在此比鄰而居；從宗教來說，東正教、天主教、新教、伊斯蘭教等在這里犬牙交錯；從東西方文明既交融又競爭的結(jié)果來看，這里既是人類文明最有活力、最為繁榮創(chuàng)新的地區(qū)，但同時又不可避免地曾經(jīng)是游牧民族、古典帝國、和現(xiàn)代霸權(quán)你爭我奪的風(fēng)口浪尖。

作為文明結(jié)合部的典型特征，各大文明之間你中有我、我中有你、互相交融、也無情競爭。

我們選擇幾個歷史節(jié)點，從東西方文明關(guān)系千年演變進程中，看一看俄羅斯的成長擴展，以及烏克蘭的坎坷命運。

“基輔洗禮”

公元987年，拜占庭發(fā)生內(nèi)亂，拜占庭皇帝向基輔羅斯的弗拉基米爾大公求助。

弗拉基米爾同意發(fā)兵支援，但是提出要迎娶皇帝妹妹安娜公主為妻，與拜占庭聯(lián)姻。拜占庭皇帝一口答應(yīng)。此事促成公元988年基輔羅斯信奉基督教。

問題是，基輔羅斯為什么沒有像當(dāng)時的波蘭、捷克、匈牙利那樣，接受西羅馬的天主教，也沒有接受當(dāng)時已經(jīng)崛起的伊斯蘭教，而是接受拜占庭的東正教呢？

關(guān)鍵原因是，基輔羅斯是在原始多神崇拜具有很大影響力的基礎(chǔ)上，才接受基督教的。為鞏固政治統(tǒng)治，避免多神教背后的地方勢力坐大，弗拉基米爾大公渴望得到能支持王權(quán)一統(tǒng)天下的一神教的幫助。

與西羅馬天主教“教皇歸教皇，凱撒歸凱撒”各司其職的“二元政治”傳統(tǒng)相比較，拜占庭的東正教更主張教會要臣服于王權(quán)的一元化領(lǐng)導(dǎo)。在這樣的背景下，弗拉基米爾大公毫不猶豫選擇來自拜占庭的東正教，作為基輔羅斯的國家宗教。

“基輔洗禮”的當(dāng)時選擇，根本無法預(yù)計千年后的俄烏沖突。但是，俄羅斯東正教由此開始支持王權(quán)一元化政治領(lǐng)導(dǎo)，與而后烏克蘭西部及其所依附的波蘭、奧匈帝國奉行西歐式“二元政治”的傳統(tǒng)相比較，明顯可以看出俄羅斯與烏克蘭分屬于東西方的不同觀念與體制的歷史性差異。

“基輔洗禮”后不過幾十年，梵蒂岡天主教會與拜占庭東正教會在1054年終于徹底分裂。這是在公元395年東西羅馬帝國分裂后，東西方互相對峙的又一件大事。

可見，基輔羅斯當(dāng)時選擇接受東正教，走上了不同于西方的發(fā)展道路，這是影響當(dāng)時、以及而后很長時間整個東西方關(guān)系的關(guān)鍵時刻。

十字軍東征與蒙古占領(lǐng)

歐洲中世紀(jì)晚期，是俄羅斯與烏克蘭相互關(guān)系的重要時段。

公元12、13世紀(jì)的兩百年間，十字軍先后九次東征。名義上為打擊異教徒，但實際上，也把東正教會作為打擊對象。

1202年，教皇還批準(zhǔn)在波羅的海地區(qū)成立條頓騎士團，聯(lián)合向歐洲東部擴張。這一局面，很有點像今天北約東擴。

沒過多久，蒙古大舉入侵基輔羅斯。但是，同樣信奉基督上帝的羅馬教皇，非但不幫東正教地區(qū)抵抗蒙古侵略，相反認(rèn)為機會來臨，派十字軍和條頓騎士團對這一地區(qū)進行遠征。

在此關(guān)鍵時刻，基輔羅斯地區(qū)諾夫哥羅德公國的涅夫斯基大公，雖才31歲，但是他一面努力爭取蒙古人支持，同時英勇抵抗十字軍和條頓騎士團。最后，終于打敗對手。

羅馬教皇見打壓不成，又轉(zhuǎn)而拉攏，勸涅夫斯基改宗天主教，遭到涅夫斯基大公的堅決拒絕。

總之，羅馬教宗在危難時刻對基輔羅斯落井下石，對此后俄國與西方、以及西方天主教會支持下的烏克蘭的相互關(guān)系，留下了一道深長的陰影。

關(guān)于“第三羅馬”的爭論

15、16世紀(jì)是西歐崛起的時刻，同時東歐也在經(jīng)歷巨變。

但當(dāng)時的東歐，并不像西歐那樣開啟世俗化的過程，主要還是圍繞宗教信仰展開博弈。

蒙古韃靼被趕走后，1523-1524年普斯科夫修道院的長老費羅菲寫信給莫斯科公國的瓦西里三世，提出作為“第三羅馬”的莫斯科公國，要領(lǐng)導(dǎo)基督教世界。

他在信中說：第一羅馬因違背基督教義而失敗，第二羅馬拜占庭帝國因殘暴統(tǒng)治而自取滅亡，現(xiàn)在，俄羅斯將成為偉大的第三羅馬，團結(jié)起全世界的東正教徒。

這一象征性的事件表明，東正教世界領(lǐng)袖的這一地位，給不斷擴張中的俄羅斯賦予極其強大的精神動力。

但是，烏克蘭和當(dāng)年宗主國波蘭的天主教會，根本不接受東正教在波蘭坐大，因此也根本不接受所謂“第三羅馬”之說。

俄羅斯的崛起，意味著與包含烏克蘭在內(nèi)的，代表西歐傳統(tǒng)的立陶宛-波蘭王國之間的一場生死博弈。

俄羅斯崛起與烏克蘭抗?fàn)?/strong>

17世紀(jì)，羅曼諾夫王朝執(zhí)政后，俄羅斯的大歷史按兩條線索展開：

從18世紀(jì)開始，彼得大帝發(fā)起西方化改革，把俄羅斯浸泡在歐洲大染缸里。而后無論1861年農(nóng)奴制改革，還是世紀(jì)之交白銀時代的多樣化發(fā)展，一直到蘇聯(lián)解體后的“休克療法”，俄羅斯取法歐美，這是一條學(xué)習(xí)西方、合作西方的歷史線索。

而在此同時，以19世紀(jì)30-40年代斯拉夫派與西方派爭論為起點，到十月革命包括20年代歐亞主義興起，直至蘇聯(lián)解體后，以普京為代表的保守主義政治崛起，俄羅斯又長期存在著反復(fù)出現(xiàn)的堅持本土傳統(tǒng)、抵制西方的立場。

這是近四百多年來，俄羅斯思想歷史演進的兩條基本線索。

在這一漫長過程中，烏克蘭始終伴隨俄羅斯的大步前行。

1654年烏克蘭哥薩克回歸俄羅斯，這是被俄羅斯大書特書的歷史時刻。此后，烏克蘭在帝國體系中雖處邊緣狀態(tài)，但與俄羅斯文化相互交融，做出許多重要貢獻。

我們不妨轉(zhuǎn)換視角，從文藝作品中一窺究竟。

出生在烏克蘭的偉大作家果戈里，是一位俄羅斯文化的優(yōu)秀代表。他主張對東西方兼收并蓄，不光要信奉東正教、也要信奉天主教。

聞名世界的大畫家列賓，同樣出生于烏克蘭。他精彩地刻畫了烏克蘭哥薩克的生動形象，為統(tǒng)一的俄羅斯文化做出杰出貢獻。

列賓的《扎波羅熱哥薩克給蘇丹寫信》

他的另一幅作品《月夜》，描繪出濃郁而深邃的月色之下，一片水波瀲滟。

列賓的《月夜》

上述作品中可以看出，烏克蘭藝術(shù)家為俄羅斯和世界文化寶庫增色不少。然而另一方面，烏克蘭民族運動幾百年來一直在為擺脫俄羅斯帝國統(tǒng)治、爭取獨立而奔走呼號。

主張徹底獨立的烏克蘭精英認(rèn)為：

第一，俄羅斯是一個歐亞國家，帶有亞洲特性，而烏克蘭才是真正的歐洲國家。烏克蘭主張政教分離、崇尚契約精神、主張對君主的專制權(quán)力有所限制，因此，俄烏兩家具有不同的稟賦與發(fā)展方向。

第二，很多世紀(jì)中，烏克蘭一直與西方生活在一起，與西方有著同樣的思想。俄羅斯要想把烏克蘭文化融到俄羅斯文化當(dāng)中去，既是徒勞，也毫無益處。因此“回歸歐洲”才是對歷史扭曲的修正。

第三，雖然斯拉夫文化中唯有俄羅斯才真正具有世界意義，但是，烏克蘭精英們堅信，烏克蘭會上升到同樣的水平。

就這樣，19世紀(jì)以來的烏克蘭獨立運動，在既不能使用自己語言、也無法實現(xiàn)自治的嚴(yán)苛條件下，一步一步走來，最終在蘇聯(lián)解體的特殊條件之下，烏克蘭才取得了獨立。

總之，從千年歷史來看，俄羅斯在世界文明潮流變幻中贏得顯著地位，同樣，特立獨行的烏克蘭也不甘人后。

統(tǒng)一與多樣，競爭與共存，始終是每一個民族需要悉心把握的一對矛盾。歷史表明，只有真正妥善調(diào)處好這一對矛盾，才有各種文明共同繁榮，而不是互相惡性爭斗。