每到八月，東亞各國的神經(jīng)就格外敏感。中韓緊盯著日本的反思態(tài)度，日本也小心翼翼試探鄰國的反應(yīng)，這種微妙的政治游戲正在成為一種套路，見怪不怪，但人們會在無形中被加深一種烙印，那就是日本的右翼基因與生俱來，無可救藥。

日軍在二戰(zhàn)中的殘暴所為，極其邪惡且毫無人性，但如果說這是基因使然，就扯遠了，也把問題簡單化了。實際上，一個群體很難談得上什么基因。好比我們?nèi)祟?，決定性格和價值觀的，很大程度上是成長的環(huán)境和經(jīng)歷。一個民族的群體意識，也是由大大小小的事件環(huán)環(huán)相扣推移演變而來，且非一成不變，它會在時間長河中不斷發(fā)生變化。

近代日本對于亞洲各國的態(tài)度即是如此：從迷茫無助，到團結(jié)友愛，再到泯滅人性的侵略，在這個過程中，社會運動的起落，媒體的宣傳，政客的鼓動，不斷調(diào)整它的演變方向。

今天介紹的這本書對這一漫長過程的源頭部分進行了研究，它可能會顛覆一些固有的認(rèn)知。

書名中的“早期”一詞，告訴我們書中討論的不是臭名昭著的“大東亞共榮”，而是更早。那時的“亞洲主義”還是一個中性詞，蘊含著很多積極的精神。

首先，本書開篇就對亞洲這一概念的起源做了解釋，“在中國與日本意識到自身是亞洲成員之前，歐洲人將非歐洲人即非基督教徒居住區(qū)(歐亞大陸的東部)劃定為亞洲，從近東到遠東層層施加壓迫；受歐洲侵略而被迫意識到自我存在，從而誕生了近代的“亞洲”概念?！?br/>
也就是說，“亞洲”是西方創(chuàng)造的概念，中日原本沒有這樣的自我認(rèn)知。但在西方的強勢文明面前，率先覺醒的日本開始接受并擴大“亞洲國家”這一身份認(rèn)同。

1863年，日本近代思想家勝海舟就提倡“亞洲同盟論”，提出要和中國、朝鮮結(jié)盟，共同抵抗西方列強。

勝海舟

5年后，明治天皇登基，日本拉開維新大幕。但相比有著近百年工業(yè)積淀的歐洲，日本還只是一個幼童。危機之下，日本一片兵荒馬亂，四處尋找救國之道，各派立場尖銳對立。

位列維新三杰的西鄉(xiāng)隆盛大力鼓吹“征韓論”，主張侵略朝鮮半島，轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機，而與此同時，“明六社”開始推廣日本版的啟蒙運動，宣傳自由民權(quán)思想。一時間，野蠻的氣焰和文明的清風(fēng)并存。

維新三杰之一 西鄉(xiāng)隆盛

由森有禮、福澤諭吉等人創(chuàng)立的“明六社”

之后的十多年是“亞洲主義”的黃金時代，隨著西鄉(xiāng)隆盛辭職還鄉(xiāng)，自由民權(quán)思想開始普及，“日中提攜論”、“日本責(zé)任論”等等理論接踵出爐，主題思想都和勝海舟的“亞洲同盟論”類似。這一系列的理論，初衷都是為了亞洲團結(jié)，反抗侵略。

此時的亞洲，正在西方列強的欺凌中水生火熱，這讓日本深感危機。日本越發(fā)意識到，即便自己在亞洲鶴立雞群，也依舊獨木難支?！皝喼尥苏摗钡木耖_始在日本廣為傳播。

書中著墨頗多的興亞會，也誕生在這一背景之下。

1880年，興亞會成立，《興亞會設(shè)立緒言》中這樣寫：

“竊惟方今亞細亞全州之大勢，國不相依，人不相輔，委靡偷薄，茍且自安。當(dāng)此之時，全州志士，孰不慨憤者哉。夫歐美諸州之能致隆盛者，皆由于彼此言語相通，情事諳練，故緩急可以互相維持也。嗚呼，使我全州諸國若此，則振興衰頹，而比隆歐美諸州，豈其難哉?！?br/>
原書作者狹間直樹這樣評述：“敘述近代歐美國家侵略亞洲的整體形勢的同時，分析認(rèn)為他方優(yōu)勢在于“彼此言語相通，情事諳練”的相互合作關(guān)系。當(dāng)然曾根俊虎（興亞會創(chuàng)始人之一）并非不了解歐美諸國間相互敵對的關(guān)系，只是強調(diào)它們對待亞洲時總是首先克服自身的內(nèi)部矛盾，其前提條件是互 通彼此的語言。所以他呼吁通過建立此種關(guān)系來實現(xiàn)亞洲的振興?！?/p>

本書作者 狹間直樹

類似的聲音在當(dāng)時的日本還有不少，媒體也在不停強調(diào)歐洲的團結(jié)，以此來警醒日本：一盤散沙的亞洲，會不斷被歐洲列強蠶食，唇亡齒寒，日本最終也難逃亡國的下場。

如何做到團結(jié)？凝聚什么共識呢？

1924年，孫中山在日本的一次演講中比較了東西方差異，他認(rèn)為西方是物質(zhì)文明，行霸道，而東方不是壓迫人，是要感化人，行王道。狹間直樹認(rèn)為，孫中山的這一思想旗幟，早在興業(yè)會成立之初便已豎立，“行正道而拯衰頹”，說的就是這個意思。

1924年11月，孫中山在日本神戶高等女子學(xué)校演講

要凝聚各國意志，須讓所有人感受同一種文化，最好使用同一種文字，怎么辦？用中文。

“一本報告，向用和文錄事。而外邦未能盡通，則非所以傳本會之意也。因議今后改用中文，以廣便亞洲各國士人之覽，非敢有所區(qū)別也。”

也就是說，鑒于歐洲將英語作為“通話”，所以應(yīng)該實現(xiàn)將中文作為東亞“通話”。

如果事情按照這個邏輯發(fā)展下去，之后的歷史可能會被很大程度地改寫，世界也不會是今天的世界。可惜，提倡和平團結(jié)的“亞洲主義”作為顯學(xué)只是曇花一現(xiàn)。在一個憑力氣說話、崇尚叢林法則的時代，民族主義和種族優(yōu)越論更符合“時代精神”。

本書的時間軸停在了1900年左右，但留給我們思考的還有很多。比如，日本從主張亞洲團結(jié)的“亞洲同盟論”，到充滿右翼色彩的“泛亞洲主義”，再到赤裸裸美化侵略的“大東亞共榮”，為什么人們在右翼借題發(fā)揮、偷換概念兜售的民族主義野心面前，完全喪失了獨立性？

狹間直樹指出，“日本人和中國人相互存在歧視”。都說日本崇尚強者，其實中國也是如此，兩國都易對弱者產(chǎn)生居高臨下的優(yōu)越感。日中兩國的相互歧視實際上并不同時存在，當(dāng)日本贏得甲午戰(zhàn)爭之后，中日地位徹底顛倒，歧視的主客關(guān)系也發(fā)生互換。

這時，在民族主義的狂熱中，“亞洲主義”的聲音幾乎聽不見?！皝喼尥苏摗?、“日中提攜論”看上去也毫無意義：羸弱的中國，有什么能力成為強有力的同盟？征服+馴化，取代了日本此前的對華同盟政策。

在甲午戰(zhàn)爭之前，日本有很強一股勢力在警示著輕視中國的危害，包括勝海舟在內(nèi)的多人反對對華開戰(zhàn)。但戰(zhàn)爭勝利之后，這種憂慮幾乎蕩然無存，中國只是身邊的一個體態(tài)虛胖家大業(yè)大的土地主，可以予取予求。

十年后，日俄戰(zhàn)爭的勝利，讓日本國民的民族優(yōu)越感飆升到了巔峰。

日俄戰(zhàn)爭對馬海戰(zhàn)中被擊沉的沙俄軍艦

日本慶祝日俄戰(zhàn)爭勝利

又一個近十年后，孫中山在日本提倡“大亞洲主義”，提出了“日本是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城？”這樣的質(zhì)疑，但彼時的日本已是國際聯(lián)盟四大常任理事國之一，根本無暇聆聽一個“病夫”鄰居的和平倡議。

1924年，孫中山在日本演講“大亞洲主義”

本書史料豐富詳實，雖然評論稍欠精彩，但基于史實的思索探究，比簡單接受他人思想成果更有意義。

以古示今，二戰(zhàn)后的中日再次經(jīng)歷了從“蜜月”到對立，只是兩國的實力對比早已不是百年前的日強中弱。如今中日實力匹敵，各有所長，正是相互學(xué)習(xí)、互補共進，實現(xiàn)先人“亞洲主義”初衷的大好時機。

愛而知其惡，憎而知其善，中日應(yīng)當(dāng)加深對歷史的挖掘，從中尋找相互理解的途徑，這應(yīng)當(dāng)是本書給我們的一個啟示。

（編輯：楊超 范飽飽）