“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”是上海博物館“何以中國”系列文物展的首個特展，匯集了來自河南博物院、上海博物館等20家文博單位，精心遴選文物217件/組，文物總量314件，其中定級的一級品達67件/組。

進入序廳，黃灰色塊的墻面與三件夏商周代表性器物映入眼簾，這樣的成列設計蘊含了特別的意義。

上海博物館研究館員胡嘉麟介紹：“黃顏色的墻面，是模擬我們考古發(fā)現(xiàn)中的夯土，象征了夏商周三代宮殿的基址。而灰色的部分，考古學上講就是窖藏的一種模擬，因為灰色的土是象征窖藏，考古人要在地上挖土的話，他會把很多的新土老土一起翻進去，大概就呈現(xiàn)一種比較灰色的狀態(tài)。”

序廳、尾廳和主展區(qū)三部分，采用五種顏色分區(qū)。夏為木德尚青色，商為金德尚白色，周為火德尚赤色，秦為水德尚黑色。

“我們用的是五行的概念在里面。五行可以說是中國傳統(tǒng)文化的精髓了，既是一種科學技術觀念，它同時也是一種歷史觀?！焙西氡硎?。

夏朝二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎，商朝安陽殷墟出土的婦好鼎，東周洛陽城出土的鑲嵌金銀團花紋帶流鼎，展現(xiàn)了三個時代不同的工藝與審美風格，也代表了三代文明進程與中原文化的延續(xù)。

胡嘉麟介紹：“從最開始的，我們可以看到它的形制紋飾比較古樸，到了商代晚期的時候，它到達了青銅時代巔峰的鑄造技術，整個器壁口沿非常厚重，紋飾非常精美華麗。到了東周時代，我們說青銅又到達了第二個高峰，就是它的金屬表面裝飾工藝就開始大量流行?！?/p>

何尊（非本次展覽展品）

青銅鼎歷來為國之重器，社稷象征；有銘文者，更用以稱揚先祖之美，明示后世之用。特展取名為“宅茲中國”，來源于西周早期青銅器，何尊內壁底部的銘文，這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)“中國”一詞的最早出處。

何尊銘文拓片

復旦大學文物與博物館學系科技考古研究院教授秦小麗表示：“‘宅茲中國’的意思，就是以此地為天下的中心來統(tǒng)領民眾，那么首先就要有一個天下的中心，那么天下的中心是哪里？目前根據(jù)學術界的研究，就是以二里頭遺址為代表的二里頭文化所在地伊洛地區(qū)，它是開啟了中原中心的先河?！?/p>

二里頭遺址

二里頭遺址為夏朝時期的一座都邑城址，是研究中國早期國家形態(tài)，探索夏商周王朝分界的關鍵遺址。以二里頭遺址為代表的二里頭文化距今3800年到3500年。當時的中原形成了中國乃至東亞地區(qū)最早的廣域王權國家。

二里頭夏都遺址博物館陳列保管部副主任趙騰宇介紹：“在二里頭遺址，我們發(fā)現(xiàn)了中國最早的青銅禮器群，中國最早的玉禮器群，以及我們說的中國最早的‘紫禁城’，也就是宮城，和中國最早的具有明確規(guī)劃的都邑城址，以及中國最早的道路系統(tǒng)等等一系列的中國之最，所以我們將二里頭遺址稱為‘最早的中國’?！?/p>

大型綠松石龍形器

除了建筑遺存，二里頭出土了大批珍貴文物，這件出土于二里頭貴族墓葬的大型綠松石龍形器距今3700年左右，在其被發(fā)現(xiàn)之初，就吸引了眾多學者的目光，它由2000多片綠松石組成，長約65厘米，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，這說明“龍”在二里頭時期，已經(jīng)成為最高貴族階層身份的象征。

二里頭夏都遺址博物館講解員張化錦介紹：“在出土的時候，綠松石龍形器靜靜地躺在墓主人的胸口部，大概是從右肩到左髖骨處，攬抱在懷里，我們看到這個一龍一鈴的整體形象。這是《詩經(jīng)》當中記載的一種祭祀場景，這件綠松石形器的墓主人，也被推測是宗教神職人員，也是掌管祭祀的巫師，身份地位極其崇高，可能僅次于帝王?！?/p>

鑲嵌綠松石獸面紋牌飾

上海博物館展廳里，一塊獸面紋牌飾以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌，加工精巧，絲絲入扣。

20世紀30年代，商代殷墟遺址發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這些占卜使用過的牛骨和龜甲成為記錄商代文字的重要載體。

“甲骨文和金文是從文字系統(tǒng)上來說是一脈相承的，但是所記載的功能是不一樣的?！焙西氡硎?，“甲骨文記錄的是占卜的一些內容，但是青銅器的銘文記錄的是你的家族的祖先?！?br/>
復旦大學資深教授，中央文史研究館館員葛劍雄表示：“中國的文字從方塊漢字中產(chǎn)生到現(xiàn)在都是一脈相承的。只是字形這個是不斷的演變。一個方塊漢字就有自己的含義，甚至有多重的含義，而且可以這個自由地組合出，可以說不可計數(shù)的各種詞組，所以這個是中國的一個非常大的特色?！?/p>

婦好鸮尊

這件珍品“婦好鸮尊”，器身口下內壁有銘文“婦好”兩字。出土于安陽殷墟婦好墓，站立的鸮鳥栩栩如生，器物表面飾有獸面紋、夔紋、蛇紋等，并以雷紋襯底。鸮是類貓頭鷹的鳥類，在商代寓意著勇氣。

秦小麗表示：“宗教信仰方面來說，我們可以看到青銅器上都有很多的饕餮紋，那么還有像一些青銅器做成動物的形象，顯示了它在技術和工藝美術方面的一個非常高超的起因。那么到了西周時期，青銅禮器開始就是禮制化，實際上就是‘藏禮于器’、‘禮治天下’的價值觀?！?/p>

新鄭祭祀坑出土青銅器

這一組出土于河南新鄭鄭國祭祀遺址的青銅器，“九鼎八簋”，可以說是在青銅禮制中代表的最高等級的組合。

規(guī)范化制度化不僅僅是王朝統(tǒng)治體系禮制的表現(xiàn)，也是人和人之間交往的一種規(guī)范禮儀。

秦小麗介紹：“到了西周中晚期開始，編鐘這樣的一些樂器也增加進來，那么就形成了一個完整的禮樂文化或者說禮樂制度，這種制度對中國的后世的影響是非常大。我們都叫中國是禮儀之邦，禮儀實際上就從這個時期開始了。”

夏商周時期，先進生產(chǎn)力和各具特色的文化向中原地區(qū)匯聚，中原地區(qū)在吸收融合其精華的基礎上不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出更具規(guī)范化、制度化、更高層次的文明成果，同時向外輻射傳播。在碰撞、交流與不斷融合中，中華文明逐漸從多元走向一體。

復旦大學資深教授、中央文史研究館館員葛劍雄表示：“實際上我們現(xiàn)在研究下來就是由于氣候跟環(huán)境的變化，為什么這個核心要形成在黃河中下游地區(qū)呢？因為在當時的氣候環(huán)境條件下面，黃河中下游地區(qū)是最合適的，一個根本的原因，就是它最合適形成大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，那么這成為中華文明早期一個扎實的基礎?！?br/>
“華夏族群是從多元發(fā)展到一體的這樣的一個過程。那么中原文明就是一體化的實現(xiàn)者，也就是從滿天星斗到月明星稀的這么一個時代的轉變?！鼻匦←愓f。

何以中國？不同的切入點和觀察立場審視研究這個問題時，有著多元多維的不同闡述。博物館里的這一件件文物所承載的歷史，擁有著解答中華文明起源這個宏大命題的線索和佐證。

上海博物館館長楊志剛表示：“我們冠之以叫‘何以中國’，這個也是我們大博物館計劃的一個部分。這是一個系列，展現(xiàn)中國考古學的氣派風格?！?br/>
葛劍雄表示：“何以中國，不僅要使大家了解中國這個名稱是怎么來的，更重要的是要使大家了解中華文明是怎么發(fā)展到現(xiàn)在的，它的根源在哪里，它的根在什么地方，所以中國這個意思不僅僅這兩個字的出點，實際上是要我們明確中華文明的核心，以及我們中華民族的價值觀念?！?br/>
（看看新聞Knews記者：王玨 周智敏 攝像：呂心泉 李維瀟）